Capítulo I
Pequena Conferência Espírita
Visitante – Eu concordo que entre os detratores do Espiritismo há
pessoas inconseqüentes, como esta de que acabais de falar; mas, ao lado
destas, não há homens de um valor real e cuja opinião é de um certo
peso?
A.K. – Eu não o contesto de modo algum. A isso respondo que o
Espiritismo conta também em suas fileiras com um bom número de homens de
um valor não menos real. Eu digo mais: que a imensa maioria dos
espíritas se compõem de homens inteligentes e estudiosos. Só a má fé
poder dizer que eles são recrutados entre os incautos e os ignorantes.
Um fato peremptório responde, aliás, a esta objeção: é que malgrado
seu saber ou sua posição oficial, ninguém conseguiu deter a marcha do
Espiritismo. Todavia, não há entre eles um só, desde o mais medíocre
folhetinista, que não esteja se vangloriando de lhe vibrar o golpe
mortal. Todos, sem exceção, ajudaram, sem o querer, a vulgarizá-lo. Uma
idéia que resiste a tantos esforços, que avança sem tropeço através da
fúria dos golpes que lhe dão, não prova sua força e a profundidade de
suas raízes? Esse fenômeno não merece atenção dos pensadores sérios?
Outros também se dizem hoje que ele deve ter alguma coisa, que pode ser
um desses grandes e irresistíveis movimentos, que, de tempos em tempos,
comovem as sociedades para transformá-las.
Assim o foi sempre com todas as idéias novas chamadas a
revolucionarem o mundo. Elas encontram obstáculos, porque têm que lutar
contra os interesses, os preconceitos, os abusos que elas vêm derrubar.
Mas como estão nos desígnios de Deus, para cumprir a lei do progresso da
Humanidade, quando a hora é chegada, nada saberia detê-las. É a prova de
que elas são a expressão da verdade.
Essa impotência dos adversários do Espiritismo prova, primeiro, como
eu o disse, a ausência de boas razões, uma vez que aqueles que se lhe
opõem não convencem; ela, porém, se prende a uma outra causa que frustra
todas as suas combinações. Espantam-se com o seu progresso, malgrado
tudo o que fazem para detê-lo; ninguém lhe encontra a causa, porque a
procuram onde ela não está. Uns a vêem na força do diabo, que se
mostraria assim mais forte que eles, e mesmo que Deus, outros, no
desenvolvimento da loucura humana. O erro de todos é crer que a fonte do
Espiritismo é única, e que repousa sobre a opinião de um homem; daí a
idéia de que arruinando a opinião desse homem, arruinarão o Espiritismo.
Eles procuram essa fonte sobre a Terra, enquanto ela está no espaço; ela
não está num lugar determinado, está por toda parte, porque os Espíritos
se manifestam por toda parte, em todos os países, no palácio como na
choupana. A verdadeira causa está, pois, na própria natureza do
Espiritismo que não recebe seu impulso de uma pessoa só, mas que permite
a cada um receber diretamente comunicações dos Espíritos e se assegurar
assim da realidade dos fatos. Como persuadir a milhões de indivíduos que
tudo isso não é senão malabarismo, charlatanismo, destreza, quando são
eles mesmos que obtêm esses resultados sem o concurso de ninguém? Se
lhes fará crer que são seus próprios companheiros que fazem
charlatanismo e escamoteação só para eles?
Essa universalidade das manifestações dos Espíritos que vêm a todos
os pontos do globo, vem dar um desmentido aos detratores e confirmar os
princípios da doutrina; é uma força que não pode ser compreendida por
aqueles que não conhecem o mundo invisível, da mesma forma que aqueles
que não conhecem a lei da eletricidade não podem compreender a rapidez
da transmissão de um telegrama. É contra essa força que vêm se quebrar
todas as negações, porque é como se se dissesse às pessoas que recebem
os raios do sol, que o sol não existe.
Abstração feita das qualidades da doutrina, que satisfaz mais do que
aquelas que se lhe opõem, aí está a causa dos fracassos daqueles que
tentam deter-lhe a marcha. Para terem sucesso seria preciso que
encontrassem um meio de impedir os Espíritos de se manifestarem. Eis
porque os espíritas tomam tão pouco cuidado com as suas manobras; eles
têm a experiência e a autoridade dos fatos.
Visitante – O Espiritismo, evidentemente, tende a reviver as crenças
fundadas sobre o maravilhoso e o sobrenatural. Ora, no nosso século de
positivismo, isso me parece difícil, porque é recomendar superstições e
erros populares já julgados pela razão.
A.K. – Uma idéia não é supersticiosa senão porque ela é falsa; ela
cessa de sê-lo desde o momento em que é reconhecida verdadeira. A
questão, pois, é saber se há, ou não, manifestações de Espíritos. Ora,
vós não podeis taxar a coisa de supersticiosa visto que não haveis
provado que ela não existe. Direis: minha razão as recusa; mas todos
aqueles que nelas crêem, e que não são tolos, invocam também sua razão,
e mais, invocam os fatos. Qual das duas razões deve prevalecer? O grande
juiz, aqui, é o futuro, como o foi em todas as questões científicas e
industriais taxadas de absurdas e impossíveis em sua origem. Vós julgais
a priori segundo vossa opinião. Nós não julgamos senão depois de
ter visto e observado durante muito tempo. Acrescentamos que o
Espiritismo esclarecido, como o é hoje, tende, ao contrário, a destruir
as idéias supersticiosas porque ele mostra aquilo que há de verdadeiro e
de falso nas crenças populares, e tudo aquilo que a ignorância e os
preconceitos nela introduziram de absurdo.
Eu vou mais longe e digo que é precisamente o positivismo do século
que faz aceitar o Espiritismo e a ele é que deve sua rápida propagação,
e não, como alguns o pretendem, a uma recrudescência do amor ao
maravilhoso e ao sobrenatural. O sobrenatural desaparece diante da luz
da ciência, da filosofia e da razão, como os deuses do paganismo
desapareceram diante da luz do Cristianismo.
O sobrenatural é o que está fora das leis da Natureza. O positivismo
não admite nada fora dessas leis; mas as conhece todas? Em todos os
tempos, os fenômenos cuja causa era desconhecida foram reputados
sobrenaturais; cada nova lei descoberta pela Ciência recuou os limites
do sobrenatural. Pois bem! o Espiritismo vem revelar uma lei segundo a
qual a conversação com o Espírito de um morto repousa sobre uma lei tão
natural como aquela que permite à eletricidade estabelecer contacto
entre dois indivíduos a quinhentas léguas de distância; e assim todos os
outros fenômenos espíritas. O Espiritismo repudia, no que lhe concerne,
todo efeito maravilhoso, quer dizer, fora das leis da Natureza. Ele não
faz nem milagres, nem prodígios, mas explica, em virtude de uma lei,
certos efeitos reputados até hoje como milagres e prodígios, e por isso
mesmo demonstra sua possibilidade. Amplia assim o domínio da Ciência, e
é nisso que ele próprio é uma ciência. Mas a descoberta dessa nova lei,
ocasionando conseqüências morais, a codificação dessas conseqüências fez
dele uma doutrina filosófica.
Neste último ponto de vista ele responde às aspirações do homem, no
que diz respeito ao futuro, sobre bases positivas e racionais e é por
isso que ele convém ao Espírito positivista do século. É o que vós
compreendereis quando vos derdes ao trabalho de estudá-lo. (O Livro
dos Médiuns, cap. II - Revista Espírita, dezembro de 1861,
página 393, e janeiro de 1862, página 21 – Veja-se também, adiante, o
cap. II).
Visitante – Vós dizeis que vos apoiais sobre fatos; mas se vos opõe a
opinião dos sábios que os contestam ou que os explicam de maneira
diversa da vossa. Por que eles não encamparam o fenômeno das mesas
girantes? Se eles tivessem visto nelas alguma coisa de sério, não
teriam, me parece, negligenciado de fatos tão extraordinários, e ainda
menos de os repelir com desdém, ao passo que eles estão todos contra
vós. Os sábios não são o farol das nações e seu dever não é de espalhar
a luz? Por que quereríeis que eles a tivessem abafado, quando se lhes
apresentava uma tão bela ocasião de revelar ao mundo uma força nova?
A.K. – Acabais de traçar o dever dos sábios de um modo admirável;
pena que o tenham olvidado em mais de uma circunstância. Mas antes de
responder a esta judiciosa observação, eu devo revelar um erro grave que
vós haveis cometido, dizendo que todos os sábios estão contra nós. Como
já disse, é precisamente na classe esclarecida que o Espiritismo faz
mais prosélitos, e isso em todos os países do mundo. Eles se contam, em
grande número, entre os médicos de todas as nações, e são homens de
Ciência. Os magistrados, os professores, os artistas, os homens de
letras, os oficiais, os altos funcionários, os grandes dignitários, os
eclesiásticos, etc., que se alinham sob sua bandeira, todos são pessoas
às quais não se pode recusar uma certa dose de luz. Não há sábios senão
na ciência oficial e nos corpos constituídos?
Do fato de o Espiritismo não ter ainda direito de cidadania na
ciência oficial é motivo para condená-lo? Se a Ciência não tivesse
jamais se enganado, aqui sua opinião poderia pesar na balança;
infelizmente, a experiência prova o contrário. Não foram rejeitadas como
quimeras uma multidão de descobertas que, mais tarde, ilustraram a
memória de seus autores? Não foi a um relatório de nosso primeiro corpo
de sábios que deve a França ter sido privada da iniciativa do vapor?
Quando Fulton veio ao campo de Bolonha apresentar seu sistema a Napoleão
I, que o recomendou ao exame imediato do Instituto, este não concluiu
que esse sistema era um sonho impraticável e não tinham tempo
para com ele se ocupar? É preciso concluir que os membros do Instituto
são ignorantes? Isso justifica os epítetos triviais, e de mau gosto, que
certas pessoas se comprazem em lhes prodigalizar? Seguramente que não;
não há pessoa sensata que não renda justiça ao seu eminente saber,
embora reconhecendo que eles não são infalíveis e que, assim, seu
julgamento não é o de última instância, sobretudo em fatos de idéias
novas.
Visitante – Eu admito perfeitamente que eles não são infalíveis; mas
não é menos verdadeiro que, em razão do seu saber, sua opinião tem algum
valor, e se os tivésseis convosco isso daria um grande peso ao vosso
sistema.
A.K. – Vós admitis também que cada um não é bom juiz senão naquilo
que é da sua competência. Se quereis construir uma casa, procurais um
músico? Se estivésseis doente, vos faríeis cuidar por um arquiteto? Se
tivésseis um processo, procuraríeis a opinião de um dançarino? Enfim, se
se trata de uma questão de teologia, a fareis resolver por um químico ou
um astrônomo? Não; cada um em seu trabalho. As ciências vulgares
repousam sobre as propriedades da matéria que se pode manipular à
vontade, e os fenômenos que ela produz têm por agentes as forças
materiais. Os do Espiritismo têm por agentes inteligências
independentes, que têm seu livre arbítrio e não estão submetidas aos
nossos caprichos. Eles escapam, assim, aos nossos procedimentos de
laboratório e aos nossos cálculos e, desde então, não são mais da alçada
da Ciência propriamente dita.
A ciência, pois, enganou-se quando quis experimentar os Espíritos
como uma pilha voltaica; ela fracassou, e assim deveria sê-lo porque
usou uma analogia que não existe. Depois, sem ir mais longe, ela
concluiu pela negativa. Julgamento temerário que o tempo se encarrega,
todos os dias, de reformar, como reformou muitos outros, e aqueles que o
tiverem pronunciado, passarão pela vergonha de se inscreverem, muito
levianamente, por falsearem contra o poder infinito do Criador.
As corporações científicas não têm, e não terão jamais, que se
pronunciar sobre a questão; ela não é mais da sua alçada que a de
decretar se Deus existe, ou não. Portanto, é um erro fazer delas juízes.
O Espiritismo é uma questão de crença pessoal que não pode depender do
voto de uma assembléia, porque esse voto, mesmo favorável, não pode
forçar as convicções. Quando a opinião pública estiver formada a esse
respeito, os sábios, como indivíduos, a aceitarão, e suportarão a força
das coisas. Deixai passar uma geração e, com ela, os preconceitos do
amor-próprio em que se obstina, e vereis que ocorrerá com o Espiritismo
como ocorreu com tantas outras verdades antes combatidas, e que agora
seria ridículo pô-las em dúvidas. Hoje são aos crentes que se chama de
loucos; amanhã serão todos os que não creiam; da mesma forma como se
chamou de loucos outrora, aqueles que criam que a Terra girava.
Mas todos os sábios não julgaram da mesma forma, e por sábios eu
entendo os homens de estudo e de ciência, com ou sem título oficial.
Muitos fizeram o seguinte raciocínio:
"Não há efeito sem causa, e os mais vulgares efeitos podem conduzir
ao caminho dos maiores problemas. Se Newton tivesse desprezado a queda
de uma maçã; se Galvani tivesse menosprezado sua criada, tratando-a de
louca e visionária quando ela lhe falou das rãs que dançavam no prato,
talvez estivessem ainda por serem descobertas a admirável lei da
gravitação universal e as fecundas propriedades da pilha. O fenômeno que
se designa sob o nome burlesco de dança das mesas, não é mais ridículo
que o da dança das rãs, e talvez encerre, também, um desses segredos que
revolucionam a Humanidade quando se tem sua chave".
Disseram ainda, por outro lado: "Uma vez que tantas pessoas deles se
ocupam, uma vez que homens sérios deles fizeram um estudo, é preciso que
haja aí alguma coisa. Uma ilusão, se se quer, não pode ter caráter de
generalidade. Ela pode seduzir um círculo, uma comunidade, mas não o
mundo todo. Guardemo-nos, pois, de negar a possibilidade do que não
compreendemos sob pena de receber, cedo ou tarde, um desmentido que não
fará o elogio da nossa perspicácia."
Visitante – Muito bem, eis um sábio que raciocina com sabedoria e
prudência e, sem ser sábio, penso como ele. Mas anotai que não afirma
nada: ele duvida. Ora, sobre o que basear a crença na existência dos
Espíritos e, sobretudo, na possibilidade de comunicação com eles?
A.K. – Essa crença se apóia sobre o raciocínio e sobre os fatos. Eu
mesmo não a adotei senão depois de um maduro exame. Tendo adquirido, nos
estudos das ciências exatas, o hábito das coisas positivas, eu sondei,
perscrutei essa nova ciência em seus detalhes mais ocultos. Eu quis
conhecer tudo, porque não aceito uma idéia senão quando lhe conheço o
porquê e o como. Eis o raciocínio que me fez um sábio médico, outrora
incrédulo, e hoje adepto fervoroso:
"Diz-se que os seres invisíveis se comunicam; e por que não? Antes da
invenção do microscópio, supunha-se a existência desses bilhões de
animálculos que causam tantos prejuízos na economia? Onde está a
impossibilidade material de que haja no espaço seres que escapam aos
nossos sentidos? Teríamos por acaso a ridícula pretensão de tudo saber e
de dizer a Deus que ele nada mais nos pode ensinar? Se esses seres
invisíveis que nos cercam são inteligentes, por que não se comunicariam
conosco? Se eles estão em relação com os homens, devem desempenhar um
papel na vida, nos acontecimentos. Quem sabe? pode ser uma das forças da
Natureza, uma dessas forças ocultas que não supúnhamos existir. Que novo
horizonte isso abriria ao pensamento! Que vasto campo de observação! A
descoberta do mundo dos seres invisíveis seria diversa da dos
infinitamente pequenos; isso seria mais que uma descoberta, seria uma
revolução nas idéias. Que luz pode dela jorrar! quantas coisas
misteriosas seriam explicadas! Aqueles que crêem nisso, são
ridicularizados; mas o que isso prova? Não ocorreu o mesmo com todas as
grandes descobertas? Cristóvão Colombo não foi repelido, coberto de
desgostos e tratado como insensato? Essas idéias, diz-se, são tão
estranhas que nelas não se pode crer. Mas, àquele que tivesse dito, há
somente meio século, que em alguns minutos poder-se-ia corresponder de
uma parte à outra do mundo; que em algumas horas, atravessar-se-ia a
França; que com o vapor de um pouco de água fervente um navio avançaria
contra o vento; que se tiraria da água os meios de se iluminar e
aquecer; que tivesse proposto iluminar toda Paris em um instante com um
só reservatório de uma substância invisível, teria sido caçoado. É,
pois, uma coisa mais prodigiosa que o espaço seja povoado por seres
pensantes que, depois de terem vivido sobre a Terra, deixaram seus
envoltórios materiais? Não se encontra nesse fato a explicação de uma
multidão de crenças que remontam à mais alta antigüidade? Semelhantes
coisas bem que valem a pena serem aprofundadas."
Eis as reflexões de um sábio, mas de um sábio sem pretensão, e que
também o são de uma multidão de homens esclarecidos que viram, não
superficialmente e com prevenção, e estudaram seriamente sem tomarem
partido, mas que tiveram a modéstia de não dizer: eu não compreendo,
portanto, isso não é verdade. Sua convicção formou-se pela observação e
pelo raciocínio. Se essas idéias fossem quiméricas, pensais que todos
esses homens de elite as teriam adotado? que tivessem estado muito tempo
vítima de uma ilusão?
Não há, pois, impossibilidade material à existência de seres
invisíveis para nós e povoando o espaço, e só essa consideração deveria
levar a uma maior circunspecção. Há pouco tempo, quem poderia pensar que
uma gota de água límpida poderia encerrar milhares de seres de uma
pequenez que confunde nossa imaginação? Ora, eu digo que era mais
difícil à razão conceber seres de uma tal pequenez, providos de todos os
nossos órgãos e funcionando como nós, que admitir aqueles que nós
nomeamos Espíritos.
Visitante – Sem dúvida; mas do fato de uma coisa ser possível, não se
segue que ela exista.
A.K. – De acordo; mas convireis que já é uma grande coisa desde que
ela não é impossível, porque não tem nada que repugne à razão. Resta,
pois, constatá-la pela observação dos fatos. Essa observação não é nova:
a História, tanto sacra como profana, prova a antigüidade e a
universalidade dessa crença, que se perpetuou através de todas as
vicissitudes do mundo, e se encontra entre os povos mais selvagens, no
estado de idéias inatas e intuitivas, gravadas no pensamento, como a do
Ser Supremo e da existência futura. O Espiritismo, portanto, não é
criação moderna, muito longe disso; tudo prova que os antigos o
conheciam tão bem e talvez melhor que nós. Somente ele não foi ensinado
senão com precauções misteriosas que o tornaram inacessível ao vulgo,
deixado propositadamente na difícil situação supersticiosa.
Quanto aos fatos, eles são de duas naturezas: espontâneos e
provocados. Entre os primeiros, é preciso situar as visões e aparições,
que são muito freqüentes; os ruídos, barulhos e movimentação de objetos
sem causa material, e uma multidão de efeitos insólitos que se
considerava como sobrenaturais, e que, hoje, nos parecem muito simples,
porque, para nós, não há nada de sobrenatural uma vez que tudo se
esconde nas leis imutáveis da Natureza. Os fatos provocados são aqueles
que se obtêm por intermédio dos médiuns.
Alucinação – Fluido magnético – Reflexo do pensamento
– Superexcitação cerebral – Estado sonambúlico dos médiuns.
Visitante – É contra os fenômenos provocados que se exerce,
sobretudo, a crítica. Coloquemos de lado toda suposição de
charlatanismo, e admitamos uma inteira boa-fé; não se poderia pensar que
eles próprios são joguetes de uma alucinação?
A.K. – Não é do meu conhecimento que se tenha, ainda, explicado
claramente o mecanismo da alucinação. Tal como é entendida, é, todavia,
um efeito muito singular e digno de estudo. Como, pois, aqueles que,
através dela, pretendem explicar os fenômenos espíritas não podem
explicitar sua explicação? Aliás, há fatos que escapam a essa hipótese:
quando uma mesa, ou um outro objeto, se move, se eleva ou bate; quando
ela passeia à vontade num quarto sem o contacto de alguém; quando ela se
desprende do solo e se sustém no espaço, sem ponto de apoio; enfim,
quando ela se quebra caindo, certamente isso não é uma alucinação.
Supondo-se que o médium, por um efeito de sua imaginação, creia ver o
que não existe, é provável que todo um grupo esteja tomado da mesma
vertigem? que se repita por todos os lados, em todos os países? A
alucinação, nesse caso, seria mais prodigiosa que o fato.
Visitante – Admitindo-se a realidade do fenômeno das mesas girantes e
batedoras, não é mais racional atribuí-lo à ação de um fluido qualquer,
o fluido magnético por exemplo?
A.K. – Tal foi o primeiro pensamento e eu o tive como tantos outros.
Se os efeitos tivessem se limitado aos efeitos materiais, ninguém duvida
que poder-se-ia explicar assim. Mas quando esses movimentos e golpes
deram provas de inteligência, quando se reconheceu que respondiam ao
pensamento com inteira liberdade, tirou-se esta conseqüência: se todo
efeito tem causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
É isso o efeito de um fluido, a menos que se diga que esse fluido é
inteligente? Quando vedes o manipulador do telégrafo fazer os sinais que
transmitem o pensamento, sabeis bem que não são esses braços de madeira
ou de ferro que são inteligentes, mas dizeis que uma inteligência os faz
mover. Ocorre o mesmo com a mesa. Há, sim ou não, efeitos inteligentes?
Esta é a questão. Aqueles que a contestam, são pessoas que não puderam
ver tudo e se apressam em concluir segundo suas próprias idéias e sobre
uma observação superficial.
Visitante – A isso responde-se que se há um efeito inteligente ele
não é outra coisa senão a própria inteligência, seja do médium, seja do
interrogante, seja dos assistentes; porque, diz-se, a resposta está
sempre no pensamento de alguém.
A.K. – Isso é ainda um erro, conseqüente de uma falsa observação. Se
aqueles que assim pensam tivessem se dado ao trabalho de estudar o
fenômeno em todas as suas fases, teriam, a cada passo, reconhecido a
independência absoluta da inteligência que se manifesta. Como essa tese
poderia se conciliar com respostas que estão fora da capacidade
intelectual e de instrução do médium? que contradizem suas idéias, seus
desejos, suas opiniões, ou que confundem completamente as previsões dos
assistentes? de médiuns que escrevem em um idioma que não conhecem, ou
em seu próprio idioma, quando eles não sabem nem ler nem escrever? Essa
opinião, à primeira vista, não tem nada de irracional, eu convenho,
porém, ela é desmentida pelos fatos de tal modo numerosos e
concludentes, dos quais não é mais possível duvidar.
De resto, admitindo-se mesmo essa teoria, o fenômeno, longe de ser
simplificado, seria bem mais prodigioso. Ora, o pensamento se refletiria
sobre uma superfície como a luz, o som e o calor? Na verdade, haveria
nisso motivo para exercer a sagacidade da ciência. Aliás, o que se
adicionaria ainda ao maravilhoso, é que, sobre vinte pessoas reunidas,
seria precisamente o pensamento de tal ou tal que seria refletido, e não
o pensamento de tal outra. Um semelhante sistema é insustentável. É
verdadeiramente curioso ver os contraditores se esforçarem em procurar
causas cem vezes mais extraordinárias e difíceis de compreender do que
as que se lhes fornece.
Visitante – Não se poderia admitir, segundo a opinião de alguns, que
o médium está em um estado de crise e goze de uma lucidez que lhe dá uma
percepção sonambúlica, uma espécie de dupla vista, o que explicaria a
extensão momentânea das faculdades intelectuais? Por que, diz-se, as
comunicações obtidas pelo médium não ultrapassam a importância daqueles
que se obtêm pelos sonâmbulos?
A.K. – É isso, ainda, um desses sistemas que não suporta um exame
aprofundado. O médium não está em crise, nem em sono, mas perfeitamente
desperto, agindo e pensando como todo o mundo, sem nada ter de
extraordinário. Certos efeitos particulares puderam dar lugar a esse
equívoco. Mas, qualquer um que não se limite a julgar as coisas por um
único aspecto, reconhecerá, sem esforço, que o médium é dotado de uma
faculdade particular que não permite confundi-lo com o sonâmbulo, e a
completa independência do seu pensamento é provada por fatos da máxima
evidência. Abstração feita das comunicações escritas, qual é o sonâmbulo
que fez brotar um pensamento de um corpo inerte? que produziu aparições
visíveis e mesmo tangíveis? que pode manter um corpo pesado no espaço
sem ponto de apoio? Foi por um efeito sonambúlico que um médium
desenhou, um dia, para mim, em presença de vinte testemunhas, o retrato
de uma jovem que morreu dezoito meses antes e que jamais havia
conhecido, retrato reconhecido pelo pai presente à sessão? É por um
efeito sonambúlico que uma mesa responde com precisão às questões
propostas, mesmo mentalmente? Seguramente, se se admite que o médium
esteja em um estado magnético, me parece difícil crer-se que a mesa seja
sonâmbula.
Diz-se, ainda, que os médiuns não falam claramente senão de coisas
conhecidas. Como explicar o fato seguinte e cem outros do mesmo gênero?
Um de meus amigos, muito bom médium escrevente, perguntou a um Espírito
se uma pessoa, que ele havia perdido de vista há quinze anos, estava
ainda neste mundo. "Sim, ela vive ainda, respondeu-lhe; ela mora em
Paris, à rua tal, número tal." Ele vai e encontra a pessoa no endereço
indicado. É isso ilusão? Seu pensamento poderia tanto menos sugerir-lhe
essa resposta pois, em razão da idade da pessoa, havia toda
possibilidade de que ela não existisse mais. Se, em certos casos,
viram-se respostas concordarem com o pensamento, é racional concluir daí
que isso seja uma lei geral? Nisso, como em todas as coisas, os
julgamentos precipitados são sempre perigosos, porque podem estar
enfraquecidos pela não observação dos fatos.
Visitante – São os fatos positivos que os incrédulos querem ver, que
eles pedem e, na maioria das vezes, não se pode lhes fornecer. Se todo
mundo pudesse testemunhar esses fatos, a dúvida não seria mais
permitida. Como ocorre, pois, que tanta gente nada tenha podido ver,
malgrado sua boa vontade? Se os contesta dizendo faltar-lhes fé, a isso
respondem, com razão, que não podem ter uma fé antecipada, e que se quer
que eles creiam é preciso dar-lhes os meios de crerem.
A.K. – A razão é bem simples. Eles querem os fatos sob seu comando e
os Espíritos não obedecem a ele; é preciso esperar sua boa vontade. Não
basta, pois, dizer: mostre-me tal fato e eu crerei; é preciso ter
vontade e perseverança, deixar os fatos se produzirem espontaneamente,
sem pretender forçá-los ou dirigi-los. Aquele que desejais, talvez seja
precisamente o que não obtereis; mas se apresentarão outros, e aquele
que quereis virá no momento em que menos esperais. Aos olhos do
observador atento e assíduo, os fatos se somam e se corroboram uns aos
outros, mas aquele que crê bastar virar uma manivela para mover a
máquina, se engana extraordinariamente. Que faz o naturalista que quer
estudar os costumes de um animal? Leva-o a fazer tal ou tal coisa para
ter todo o tempo de observação à sua vontade? Não, porque sabe bem que
não será obedecido; ele espreita as manifestações espontâneas do
seu instinto; espera-as e as apreende quando ocorrem. O simples
bom-senso mostra que, por mais forte razão, deve ocorrer o mesmo com os
Espíritos, que são inteligências com independência bem diversa da dos
animais.
É um erro crer que a fé seja necessária; mas a boa fé é outra
coisa. Ora, há cépticos que negam até a evidência, e que os prodígios
não poderiam convencer. Quantos há que, depois de terem visto, não
persistem menos em explicar os fatos à sua maneira, dizendo que isso não
prova nada! Essas pessoas não servem senão para levar a perturbação às
reuniões, sem proveito para elas mesmas; é por isso que as repelimos e
não queremos perder tempo com elas. Ocorre mesmo que ficariam bem
irritadas de serem forçadas a crer, porque seu amor próprio sofreria em
concordar que estavam enganadas. Que responder a essas pessoas que não
vêem por toda parte senão a ilusão e o charlatanismo? Nada; é preciso
deixá-las tranqüilas e dizer, tanto como querem, que elas nada viram, e
mesmo que não se pôde ou não se quis fazê-las ver.
Ao lado desses cépticos endurecidos, há aqueles que querem ver à sua
maneira; que tendo formado uma opinião, querem com ela tudo relacionar:
eles não compreendem que os fenômenos não possam obedecer à sua vontade;
eles não sabem, ou não querem, se colocar nas condições necessárias.
Aquele que quer observar de boa-fé deve – não digo crer sob palavra, mas
se despojar de toda idéia preconcebida – não querer comparar coisas
incompatíveis. Deve esperar, continuar, observar com uma paciência
infatigável; esta condição mesma está a favor dos adeptos, uma vez que
ela prova que sua convicção não se formou levianamente. Tendes essa
paciência? Não, dizeis, eu não tenho tempo. Então não vos ocupeis com os
fenômenos, nem deles faleis; ninguém a isso vos obriga.
Visitante – Os Espíritos devem ter interesse em fazer prosélitos. Por
que não consentem, mais do que o fazem, nos meios para convencer certas
pessoas, cuja opinião seria de uma grande influência?
A.K. – É que, aparentemente, no momento, eles não têm interesse em
convencer certas pessoas, cuja importância não medem como elas mesmas o
fazem. É pouco lisonjeiro, eu convenho, mas nós não comandamos suas
opiniões, pois os Espíritos têm um modo de julgar as coisas que não é
sempre o nosso. Eles vêem, pensam e agem segundo outros elementos;
enquanto nossa visão está circunscrita pela matéria, limitada pelo
círculo estreito no meio do qual nos encontramos, eles abarcam o
conjunto. O tempo, que nos parece tão longo, para eles é um instante,
assim como a distância, que não é senão um passo; certos detalhes, que
nos parecem de uma importância extrema, para eles são pueris; em
compensação, acham importantes, coisas das quais não compreendemos a
importância. Para compreendê-los, é preciso se elevar pelo pensamento
acima do nosso horizonte material e moral, e nos colocar em sua posição;
não cabe a eles descerem até nós, mas cabe a nós nos elevarmos até eles,
e é a isso que nos conduz o estudo e a observação.
Os Espíritos apreciam os observadores assíduos e conscienciosos, para
os quais multiplicam as fontes de luz; o que os afasta não é a dúvida
que nasce da ignorância, mas a fatuidade desses pretensos observadores
que, nada tendo observado, pretendem colocá-los na berlinda e
manobrá-los como a marionetes; é sobretudo o sentimento de hostilidade e
de difamação que carregam consigo e que está em seu pensamento, se não
está em suas palavras. Para estes, os Espíritos nada fazem e se
inquietam muito pouco com aquilo que eles possam falar ou pensar, porque
sua vez chegará. Por isso eu disse que o necessário não é a fé, mas a
boa-fé.
Visitante – Uma coisa que eu desejaria saber, senhor, é o ponto de
partida das idéias espíritas modernas; elas são o resultado de uma
revelação espontânea dos Espíritos ou o resultado de uma crença anterior
à sua existência? Compreendeis a importância da minha pergunta, porque,
neste último caso, poder-se-ia crer que a imaginação não pode ser posta
de lado.
A.K. – Esta questão, senhor, como o dissestes, é importante nesse
ponto de vista, embora seja difícil admitir-se, supondo-se que essas
idéias tenham nascido de uma crença antecipada, que a imaginação tenha
podido produzir todos os resultados materiais observados. Com efeito, se
o Espiritismo estivesse baseado sobre o pensamento preconcebido da
existência dos Espíritos, poder-se-ia, com alguma aparência de razão,
duvidar da sua realidade, porque se a causa é uma quimera, as próprias
conseqüências devem ser quiméricas. Mas as coisas não se passam assim.
Anotai primeiro que essa seqüência seria completamente ilógica. Os
Espíritos são causa e não efeito; quando se vê um efeito, pode-se
procurar a sua causa, mas não é natural imaginar uma causa antes de
ter visto os efeitos. Não se poderia, pois, conceber o pensamento
dos Espíritos se não estivessem presentes os efeitos que encontrassem
sua explicação provável na existência de seres invisíveis. Pois bem, não
foi assim que esse pensamento surgiu, quer dizer, não foi uma hipótese
imaginada para explicar certos fenômenos; a primeira suposição que se
fez deles foi de uma causa inteiramente material. Assim, longe de os
Espíritos terem sido uma idéia preconcebida, partiu-se do ponto de vista
materialista, o qual sendo incapaz de tudo explicar, a própria
observação conduziu à causa espiritual. Eu falo das idéias espíritas
modernas, uma vez que nós sabemos ser essa crença tão velha quanto o
mundo. Eis aqui a seqüência das coisas.
Fenômenos espontâneos se produziram, tais os ruídos estranhos,
pancadas, movimento de objetos, etc., sem causa ostensiva conhecida, e
esses fenômenos puderam ser reproduzidos sob a influência de certas
pessoas. Até aí nada autorizava a procurar a causa além da ação de um
fluido magnético ou outro cujas propriedades eram ainda desconhecidas.
Mas não se tardou em reconhecer, nesses ruídos e nesses movimentos, um
caráter intencional e inteligente, do que se concluiu, como já disse,
que: se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa
inteligente. Essa inteligência não poderia estar no próprio objeto,
porque a matéria não é inteligente. Era o reflexo da inteligência da
pessoa ou das pessoas presentes? Assim se pensou primeiro, como eu disse
igualmente. Só a experiência poderia se pronunciar, e a experiência
demonstrou, por provas irrecusáveis, em muitas circunstâncias, a
completa independência dessa inteligência. Ela estava, pois, fora do
objeto e fora da pessoa. Quem era ela? Foi ela mesma quem respondeu,
declarando pertencer à ordem de seres incorpóreos, designados sob o nome
de Espíritos. A idéia dos Espíritos, pois, não preexistiu nem foi mesmo
consecutiva; em uma palavra, ela não saiu do cérebro, mas foi dada pelos
próprios Espíritos, e tudo o que soubemos depois a seu respeito, foram
eles que nos ensinaram.
Uma vez revelada a existência dos Espíritos e estabelecidos os meios
de comunicação, pôde-se ter conversações seguidas e obter
esclarecimentos sobre a natureza desses seres, as condições da sua
existência, seu papel no mundo visível. Se se pudesse interrogar assim
os seres do mundo dos infinitamente pequenos, que coisas curiosas não se
aprenderia sobre eles!
Supondo-se que, antes do descobrimento da América, existisse um fio
elétrico através do Atlântico, e que na sua extremidade européia fossem
notados sinais inteligentes, se poderia concluir que, na outra
extremidade, havia seres inteligentes procurando se comunicar; ter-se-ia
podido questioná-los, e eles teriam respondido. Adquirir-se-ia assim, a
certeza da sua existência, o conhecimento dos seus costumes, dos seus
hábitos, da sua maneira de ser, sem jamais tê-los visto. Ocorre o mesmo
nas relações com o mundo invisível; as manifestações materiais foram
como sinais, meios de advertências, que nos colocaram na trilha de
comunicações mais regulares e mais continuadas. E, coisa notável, à
medida que os meios mais fáceis de comunicação estão à nossa disposição,
os Espíritos abandonam os meios primitivos, insuficientes e incômodos,
como o mudo que recupera a palavra renuncia à linguagem dos sinais.
Que eram os habitantes desse mundo? Eram seres à parte, fora da
Humanidade? Eram bons ou maus? Foi ainda a experiência que se encarregou
de resolver essas questões. Mas, até que numerosas observações deitaram
luz sobre esse assunto, o campo das conjecturas e dos sistemas estava
aberto, e Deus sabe quantas surgiram! Alguns acreditaram serem os
Espíritos superiores a tudo, outros não viam neles senão demônios. Foi
por suas palavras e seus atos que se pôde julgá-los. Suponhamos que
entre os habitantes transatlânticos desconhecidos, dos quais falamos,
uns tivessem dito coisas boas, enquanto outros fossem notados pelo
cinismo de sua linguagem, ter-se-ia concluído que haveria bons e maus.
Foi a isso que se chegou com os Espíritos, reconhecendo-se entre eles
todos os graus de bondade e de maldade, de ignorância e de saber. Uma
vez sabedores dos seus defeitos e qualidades, cabe à nossa prudência
distinguir o bom do mau, o verdadeiro do falso em suas relações conosco,
absolutamente como nós fazemos com respeito aos homens.
A observação não só nos esclareceu sobre as qualidades morais dos
Espíritos, mas também sobre sua natureza e sobre o que poderíamos chamar
seu estado fisiológico. Soube-se, pelos próprios Espíritos, que uns são
muito felizes e outros muito infelizes; que eles não são seres à parte,
de uma natureza excepcional, mas que são as almas daqueles que viveram
sobre a Terra, onde deixaram seu envoltório corporal, que povoam os
espaços, nos cercam e nos acotovelam sem cessar, e, entre eles, cada um
pôde reconhecer, por sinais incontestáveis, seus parentes, seus
amigos e aqueles que conheceu neste mundo. Pôde-se segui-los em
todas as fases de sua existência de além-túmulo, desde o instante em que
deixaram seus corpos, e observar sua situação segundo o gênero de morte
e a maneira pela qual viveram sobre a Terra. Soube-se, enfim, que não
são seres abstratos, imateriais, no sentido absoluto da palavra, eles
têm um envoltório, ao qual demos o nome de perispírito, espécie
de corpo fluídico, vaporoso, diáfano, invisível em seu estado normal,
mas que, em certos casos, e por uma espécie de condensação ou de
disposição molecular pode tornar-se momentaneamente visível e mesmo
tangível e, desde então, foi explicado o fenômeno das aparições e dos
toques sobre elas. Esse envoltório existe durante a vida do corpo e é o
laço entre o Espírito e a matéria; na morte do corpo, a alma ou o
Espírito, o que são a mesma coisa, não se despoja senão do envoltório
grosseiro, conservando o segundo, como quando nós tiramos uma roupa de
cima para conservar apenas a de baixo, como o germe de um fruto se
despoja do envoltório cortical e não conserva senão o perisperma.
É esse envoltório semi-material do Espírito o agente dos diferentes
fenômenos por meio do qual ele manifesta sua presença.
Tal é, em poucas palavras, senhor, a história do Espiritismo; vedes e
o reconhecereis ainda melhor, quando o tiverdes estudado a fundo, que
tudo nele é o resultado da observação e não de um sistema preconcebido. |